媒婆历史演变与文化背景

1. 历史演变

1.1. 先秦时期：媒婆的起源

媒婆的起源可以追溯到古代的婚姻习俗中。在渭河南北两岸有两个村子，由于河流阻隔，两边来往的人很少。有一天，河两岸的一男一女，一见钟情，情投意合，但由于礼法的限制，两人相见非常困难。后来一位串亲的婆婆把他们促成了亲事。夫妻两个想答谢那位婆婆，但是那位婆婆已经离开了人世，夫妻两个想了个办法，用白面捏了一个婆婆的雕像，每天敬这位婆婆。但是白面做的人像发了霉，变成了霉雕像，之后夫妻两个人的事情，被传了出去，一传十，十传百，人们便把促成这两个人婚事的婆婆叫成了“霉婆”，但是“霉”字是不吉利的，和美好的婚姻放在一起肯定会招来祸端，所以人们就把“霉”改成了“媒”而说媒的人就称为“媒婆子”。

1.2. 唐宋时期：媒婆形象的初步形成

在唐朝时期，媒婆并未形成一个固定的职业，它更像是一种社会角色和社会职能。只有身处于特定的社会关系之中，这一角色才会成立。而且，并不是只有中老年妇女才能够被称为媒婆，男女老少都有可能起到类似媒婆的中介作用。比如京剧唱段中有著名的一折《红娘》，里面写：“叫张生隐藏在期盼之下,我步步行来你步步爬。放大胆,忍气吞声休害怕,跟着我小红娘你就能来见着她。” 在京剧唱段当中，整体的内容是以红娘为主视角来展现的。她就像是男主人公张生和女主人公崔莺莺之间的沟通桥梁，还能帮助协调女主角与其父母之间的关系。碍于封建礼教的影响，再加上社会现实条件的限制，张生和崔莺莺没有办法直接见面。但是，两个人之间总是会想要传递某种信物，而红娘在此间的作用就尤为重要。她不像小姐，大门不出二门不迈，她可以自由自在地走出家门，也能够从张生手中拿到他想要传递给心上人的信物。在相对封闭和压抑的大环境中，红娘的存在仿佛是某种打破了社会规则的因素。她游离于世俗规则之外，在一对自由恋爱的年轻人中间架起了一座沟通的桥梁。

1.3. 明清时期：媒婆形象的负面化

到了明清时期，尤其是明朝，媒婆的形象就相当负面了。明朝小说当中，媒婆代表的是见利忘义的小人形象。他们会强制性地撮合男方与女方，在不考虑双方主观因素的前提下，为了完成自己的任务而无所不用其极。在《水浒传》中武松的故事情节中，王婆是促成西门庆和潘金莲相识的重要人物。她总是在人前呈现出一副追逐利益的小人嘴脸，街坊邻居对她的评价也多为负面。在得知西门庆对潘金莲产生了不可言说的想法之后，她也不顾世俗的约束，不顾潘金莲的家庭环境，采用阴谋手段，把对方骗到了自己家中。而在她把潘金莲骗过来以后，西门庆趁势从门后走出来，强迫潘金莲背叛家庭，背叛世俗规则。虽然潘金莲的所作所为确实并不无辜，但我们不可否认的是，在故事的最开始，她是受到了王婆和西门庆二人的联手迫害的。

2. 文化背景

2.1. 婚姻制度的影响

在中国古代的婚姻制度中，媒婆占有重要的地位。孟子把“父母之命,媒妁之言”放在同等重要的地位。封建社会的自然经济形态使人们的劳动、教育、娱乐都局限在家庭里，“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”，因此相互之间很是隔膜,也使得家长们彼此都不知道对方家里有些什么人。因此,即使自己家里的儿女已长大成人,却不知哪家需要嫁女娶媳。封建的风俗造成了人们在求偶问题上的腼腆心理,想得到配偶不公开言明成了封建社会风俗的重要特征之一,直言问之等于愚昧无知,委托他(她)人曲道求之是封建时代求偶之法的重要表现形式,有一个媒人从中斡旋是最好不过的了。

2.2. 礼制规范的作用

媒妁制度还是礼制的重要组成部分：“鲁桓会于嬴,成婚于齐,不由媒介自成其婚,史家遂以非礼贬之”，成婚不用媒人竟然被后人以违礼法而讥贬之；《管子》中也有“自媒之女,丑而无信”可见,成婚用媒已上升到了伦理道德的高度,用媒则符合伦理道德规范,不用自为媒则违反伦理道德,是要受到轻视的。但是,虽然媒妁制度及媒人极为重要,但却难在正史中寻其踪迹,因此小说家言也就成为我们研究这一制度的主要佐证,因为小说家在叙述时事时,必须牵涉其社会背景,合情理,符合事实,因此完全可以作为我们研究一些历史问题的材料。

2.3. 社会经济发展的推动

到了元明时期,官媒则是指在衙门中登记认可的媒婆,其身份同衙役一样,主要是管女犯人的婚配;或者是婚姻发生纠纷,在堂上发落婚配,找官媒解决等等。"到了元明时期,官媒制度日渐完善。元代《通制条格》中曾命令地方的官府根据地方居民的人口情况,由地方长老保送信实妇人,充籍为官,称为“媒妁”。《元史》中也将官媒称为“媒互人”。

综上所述，媒婆的历史演变与当时的文化背景密切相关，尤其是在婚姻制度和礼制规范方面的影响尤为显著。随着时间的推移，媒婆的角色也在不断变化，从最初的婚姻中介人到后来的负面形象代表，反映了社会观念和风俗习惯的变迁。